[12] [13] 眠眼 麋靡 麋靡 麋靡 槃樂 國S. 1.72 (PTS 1990: I 41,23)T02n0099_p0266b22王

禍（agha）Pañcakkhandha dukkha 註釋爲（五蘊之苦）。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[74]，今於此處加上[74]之註標。） 思念之貪（san kapparāga = san kappita rāga）在此所擧非事之愛欲（vatthu kāma），乃煩惱之愛欲（kilesa kāma），故註有此語。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[75]，今於此處加上[75]之註標。） 原文爲 dutiya 乃第二自己之意。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[83]，今於此處加上[83]之註標。） 在底本雖作 bhūsā 可讀作 bhusā。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[87]，今於此處加上[87]之註標。） 涅槃之境。此語出上之第二十三經。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[110]，今於此處加上[110]之註標。）

雜阿含經卷四八･一（大正藏二･三四八b）。 世間執著（loke visattikaṁ）執著於世間，是指渴愛。但亦有被解釋爲有關毒（visa）（visavā）之意義（Atthasālini P. 364）。 雜阿含經卷四八･二（大正藏二･三四八b）。 解脫（nimokkha）是道。令解脫（Pamokkha）是果。遠離（viveka）是涅槃。關於令解脫之譯，則依梵漢辭典。 雜阿含經卷三六･九（大正藏二･二六二b）。 別譯雜阿含經卷八･八（大正藏二･四二七b）。 雜阿含經卷三六･一〇（大正藏二･二六二c）。 五是五蓋。 五是五結。 五是五無漏根。 雜阿含經卷三六･一一（大正藏二･二六二c）。 五是五蓋。 五是五無漏根。 雜阿含經卷二二･四（大正藏二･一五四a）。 法，是指四諦法。 雜阿含經卷二二･五（大正藏二･一五四b）。 雜阿含經卷三六･四（大正藏二･二六一a）。 原文爲 sucetaso（持善心）。其註釋於去慢屬戒，靜心屬定，而此 sucetaso，則配屬於慧，以此解釋，今則譯爲智慧明。 雜阿含經卷三六･三（大正藏二･二六〇c）。 雜阿含經卷二二･一（大正藏二･一五三c）。 雜阿含經卷三六･一二（大正藏二･二六三a）。 依（upadhi）則有四種依：欲依、五蘊依、五欲依、行依等如註釋，一般指人之所依著。 雜阿含經卷三六･一四（大正藏二･二六三b）。 雜阿含經卷三六･一五（大正藏二･二六三b）。 雜阿含經卷五〇･一一（大正藏二･三六八b）。 大林之鳴 sakamāno 讀爲，sanamāno 而譯。 雜阿含經卷二二･二三（大正藏二･一六〇a）。 衆人 pāṇinaṁ = sattānaṁ。 雜阿含經二二･二五（大正藏二･一六〇b）。 離煩惱 parinibbuto = kilesaparinibbānena parinibbuto。 雜阿含經卷二二･三（大正藏二･一五四a）。 離非難而悟 nindaṁ appabodhati = garahaṁ apaharanto bujjhati。 雜阿含經卷二二･九（大正藏二･一五五b）。 雜阿含經卷三八･一七（大正藏二･二八一c）。 於此「時」有二種解釋：其初時是死時，故云不知死時，云無是處；其後之時，則修行時，故云畏怖空費。 顯人、天、獸名之本體，不外於五蘊。無有實體，以起執著者，卽是被惡魔所囚拘。 了知（pariññā）卽遍知。在此分爲知遍知（ñāta-pariññā）、度遍知（tirana-pariññā）斷遍知（pahāna-pariññā）等三種。 思念（saṅkha）在註釋，則標出三種 saṅkha。於此 paññatti 卽施設義，今則譯爲思念。 雜阿含經卷二二･一一（大正藏二･一五五c）。 雜阿含經卷四八･九（大正藏二･三五〇C）。 於此觸有二義：前者之觸是指造業；後者之觸是指得其業果，應見爲此意義。（註釋） 雜阿含經卷二二･二四（大正藏二･一六〇b）。 於此之修心者，卽指修定。 雜阿含經卷四八･一五（大正藏二･三五二c）。 天神乃言各方面制止其心，世尊對此布施心，持戒心不予制止，宣示須制止惡心。（註釋） 雜阿含經卷二二･六～七（大正藏二･一五四b）。 雜阿含經卷二二･六【南傳】，～七（大正藏二･一五四b）。 原文 mamaṁ vadanti 應譯爲「衆人皆語我」，但在註釋，則釋爲屬格，故從之。英譯亦同。 底本 yamataṁ 應讀爲 yaṁmataṁ。錯誤之思考，卽謬想。 雜阿含經卷四九･一七（大正藏二･三六〇b）。 雜阿含經卷二二･二六（大正藏二･一六〇c）。 流 sarā = saṁsāra-sarā 輪迴之流。 由此，其流乃不流 ato nivattanti = nibbāṇato na pavattanti。 雜阿含經卷二二･一四（大正藏二･一五六b）。 雜阿含經卷二二･一三（大正藏二･一五六a）。 四車輪者，卽是四威儀。（註釋） 九種門孔 navadvāra = nava vaṇamukha。 汚穢充滿 puṇṇaṁ = asuci-pūraṁ。 在底本有 nandiṁ 應讀作 naddhiṁ。 雜阿含經卷二二･二七（大正藏二･一六一a）。 原文 pañcakāmaguṇā 乃五欲德。生起五欲之功能。 Satullapa-kāyikā = sataṁ dhammaṁ samādānavasrna ullapetvā sagge nibbatā 善人，卽執持佛陀之法而語以生天界之諸天。在註釋中，出於此一因緣者，有七百商人乘船遇水難，持五戒者生於忉利天，今來至世尊處。 雜阿含經卷四八･二一（大正藏二･三五四c）。 善人「佛陀等善人」之意義。 正法（saddhamma）爲五戒、十戒、四念處等之正法。 雜阿含經卷四八･二二（大正藏二･三五四c）。 evaṁ者，解釋作：與名譽施、與得達施、與樂施等如是之施。 正（sama）者，乃對九之「誤」（visama）。可譯爲正與誤。 無有相當於此經。 歡喜偈（udāna）如油之漏篩，水之漏網，歡喜充滿於懷而不外露，是爲歡喜偈。 Vetaraṇi 入地獄前應渡之河川。譯作撓撈河、灰河等。 辨別（viceyya）喩辨別受施者之如何。 法句（dhammapada）稱爲止觀或稱作涅槃者，法之（dhamma koṭṭhāsa）部分者（Jātaka, III. P. 472）而一向稱爲三十七道分者（同）。今註釋爲涅槃之法句。 雜阿含經四八･二〇（大正藏二･三五四b）。 禍（agha）Pañcakkhandha dukkha 註釋爲（五蘊之苦）。 思念之貪（san kapparāga = san kappita rāga）在此所擧非事之愛欲（vatthu kāma），乃煩惱之愛欲（kilesa kāma），故註有此語。 無任何物（akiñcana）在此註釋爲 rāga kiñcânadi virahitaṁ（遠離貪等煩惱）之意。 Mogharāja Bāvari 之弟子，與其他十五人俱奉師命見佛，北上遇佛而歸依佛。今於座上而請問此事。 利行人 行大衆利益之人。 法者指四諦之法。 雜阿含經卷四八･一一（大正藏二･三五一a）。 嫌責天（Ujjhānasaññika）此天群乃對世尊之四依受用，懷有不平而來責。世尊命其樹下石上而住、托鉢、著糞掃衣、用腐牀藥，而責自違背此，嫌責天之譯語，乃依《雜阿含經》之用語。 雜阿含經卷四八･二〇（大正藏二･三五四b）。 原文爲 dutiya 乃第二自己之意。 雜阿含經卷四四･一五（大正藏二･三二三a）。 橫柱＝貪欲。閂銓＝瞋恚。柵門＝愚癡。 雜阿含經卷四八･二三（大正藏二･三五五a）。 在底本雖作 bhūsā 可讀作 bhusā。 以下一、龍象（nāga）喩依有 balavantatthena 力之義；二、獅子（siha）喩依 asantāsanatthena 無有恐怖之義；三、良駿（ājaniya）喩依 bhatta-paricariyâtthena kāranâ kāraṇa-jānanena 了知御者所作義；四、牡牛（nisabha）喩依 appatisamatthena 無可比擬義，而牡牛者尙有：usabha（百牡牛之最勝）vasabha（千牡牛之最勝）nisabha（百千牡牛之最勝）等三種，此乃依最後者。五、忍耐強之牛（dhorayha）喩依 dhuravahanatthena 負重運載義。 於有行法，爲非抑制 na sasaṅkhāraniggayha = na sappayogena niggayha（於有加行，非抑制）。 於底本之 cāritavataṁ 讀作 vāritavataṁ。 於底本之 pāñcavedasataṁ 讀爲 pañca veda vassa sataṁ。 五吠陀指四吠陀與第五之 Itihāsa（傳說），在漢譯作五百歲讀誦吠陀。 雜阿含經卷四八･八（大正藏二･三五〇a）。 小紅蓮（Cullā-kokanadā）前者乃紅蓮之妹。 雜阿含經卷四八･七（大正藏二･三四九c）。 雜阿含經卷三六･六（大正藏二･二六一b）。 雜阿含經卷三六･七（大正藏二･二六一c）。 以歌頌渴愛者，同本無此。 同本無此。 雜阿含經卷二二･一二（大正藏二･一五六a）。 雜阿含經卷三六･五（大正藏二･二六一a）。 雜阿含經卷二二･一八（大正藏二･一五八c）。 善意 kammaṁ = magga-cetanā（道思）、智明 vijjā = magga-paññā（道慧）、法定 dhammo = samādhi-pakk hikā dhammā（定分之法）。 同本無此。 生於他化自在天。 雜阿含經卷二二･二〇（大正藏二･一五九b）。 陶師世尊之前生於迦葉佛世，爲 Jotipāla 陶師之友，爲陶師所導引而歸依佛，見事跡經典。 無煩天 Aviha。 天之軛（dibbayoga）註釋作五上分結。 涅槃之境。此語出上之第二十三經。 雜阿含經卷三六･二四（大正藏二･二六五b）。 雜阿含經卷四八･二五（大正藏二･三五五c）。 底本之 hāriyan 讀爲 ahāriyan。 雜阿含經卷三六･八（大正藏二･二六二b）。 雜阿含經卷三六･一三（大正藏二･二六三a）。 雜阿含經卷三六･二七（大正藏二･二六五a）。 雜阿含經卷三六･二五（大正藏二･二六五b）。 雜阿含經卷三六･二六（大正藏二･二六五c）。 雜阿含經卷三六･二八（大正藏二･二六六a）。 雜阿含經卷三六･二三（大正藏二･二六五a）。 雜阿含經卷三六･三〇（大正藏二･二六六b）。 底本之 Addha-vagga 在註釋爲 Anva-vagga。乃由第一經之 anvabhavi, anvagu，所採取之品名。採取 anvabhavi 之勝名爲品名。 雜阿含經卷三六･二九（大正藏二･二六六a）。 在底本爲 addhabhavi 依註釋讀爲 anvabhavi。在註釋上，此語解釋爲 abhibhavati（殊勝、優異）及 anupatati（於上落）之兩義，均謂：凡物無不有名，無名者，亦稱無名，故名勝一切，乃從屬一切之義。 雜阿含經卷三六･一八（大正藏二･二六四a）。 同本無此。 雜阿含經卷三六･一九（大正藏二･二六四b）。 vicāraṇa = caraṇāpāda。 同本無此。 同本無此。 繼續 aḍḍito = ullanghito。 同本無此。 雜阿含經卷三六･二〇（大正藏二･二六四b）。 同本無此。 雜阿含經卷三六･一七（大正藏二･二六四a）。 於何物之生 kismiṁ = kismiṁ uppanne。 依 upadāya = āgamma, paticca。 六者，註爲六內處。 雜阿含經卷四八･一〇（大正藏二･三五四a）。 伴忿之快感，喩於蜜。 雜阿含經卷三六･三一（大正藏二･二六六b）。 雜阿含經卷三六･二二（大正藏二･二六四c）。 sādutaraṁ = madhurataraṁ。 雜阿含經卷三六･一六（大正藏二･二六三c）。 以天神上偈問佛，其餘之天神從旁以此偈作答。先前之天神則以：「我非問汝」而更問佛。 爲子者不語雙親不利之語，故所語爲最上。 明（vijjā）此指智慧。 雜阿含經卷二二･二一（大正藏二･一五九c）。 原文 bahvannapānaṁ gharaṁ（多飮食之家）。在註釋作：如須達給孤獨長者之家。 雜阿含經卷三六･二八（大正藏二･二六六a）。 如佛陀之姓、名。 雜阿含經卷四八･二六（大正藏二･三五六a）。 同本無此。 雜阿含經卷四八･二六（大正藏二･三五六a）。 同本無此。 同本無此。 無諍 araṇa = nikkilesa 無煩惱。 沙門 samaṇā = khiṇasava. samaṇā 指無漏之沙門。

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